Будущий французский философ, правовед родился в аристократической семье, в Жиронде. Проходя обучение в духовном училище, особое внимание уделял философии и литературе. После окончания университета в Бордо, начал службу в парламенте, также уделяя время науке. Широкую известность ему принес роман «Персидские письма», которая была запрещена во Франции, но получила распространени, даже была переиздана за границей. Его все больше увлекает право, Монтескье продолжает писать на тему политики , например, «Размышления о богатствах Испании». В течение путешествия по Европе, уделяет особое внимание изучению законов и политического устройства государства. В середине 18 века Монтескье анонимно выпускает свою в дальнейшем самую известную книгу «О духе законов». Именно он сформулировал разделение власти на законодательную, исполнительную и судебную. Принципом Республики является добродетель, монархии – честь,  деспотии – страх.

В работах Монтескье в качестве государственной идеологии выступает либерализм. Он является основоположником   современной теории представительной демократии.

Николай Александрович Бердяев-русский философ, один из представителей русского экзистенциализма и персонализма. Является автором оригинальной философии свободы и нового средневековья. Являлся одним из семьи Бердяевых, которая славилась традициями военной и офицерской службы. Его отец- сын генерала М. Н. Бердяева, был уездным дворянином в Киеве, а также председателем Киевского земельного банка. Мать княжна Кудашева, являлась дочерью графини Шуазёль-Гуфье. Жена являлась поэтессой по имени Лидия Рапп.
Бердяев был воспитан дома,а позже в Киевском кадетском корпусе. В 1897 году был арестован за непосредственное участие беспорядках, был исключен из университета. В 1899 году в газете «Новое Время» была опубликована его статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму». Спустя два года- «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Бердяев являлся фигурой, выступавшей с критикой революционной интиллигенции. За написанную статью «Гасители духа», в защиту афонских монахов в 1913 году был осужден и почти выслан в Сибирь, однако Первая Мировая Война и Великая Октябрьская Революция не дали привести приговор в действие, после находился три года в ссылке. В период, до самой высылки из СССР Бердяев писал огромное количество заметок и парочку книг.
В 1920 году Московский университет избрал философа профессором Историко-филологического факультета. При власти советов дважды находился за решеткой.
После своего отъезда из СССР 29.09.1922 — на «философском пароходе», Бердяев находился вБерлине, где смог познакомиться с парочкой немецких философов: Максом Шелером, Кайзерлингом ) и Шпенглером. Статьи известного немецкого философа Франца фон Баадера, привели Бердяева к трудам религиозного мистика, так называемого «тевтонского философа», Якоба Бёме
В 1924 году состоялся его переезд в Париж. Там, а затем и в Кламаре под Парижем, Русский философ и прожил до самой своей смерти. Философ активно участвовал и продвигал Русское студенческое христианское движение, и даже стал одним из их идеологов. Он писал множество статей и очень активно печатался,а в период 1925-1940 годов стал главным редактором русского журнала религиозной христианской мысли под названием: «Путь»,также был активистом в европейском философском процессе, имея хорошие отношения с Э. Мунье Г. Марсель, К. Барт и др.
Среди криг опубликованных во время эмиграции стоит обратить внимание на «Новое средневековье», «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» «Русская идея», «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация», «Самопознание. Опыт философской автобиографии», «Царство Духа и царство Кесаря» и др.
1942—1948 годы-это годы, в которые Бердяева 7 раз номинировали на Нобелевскую премию в области литературы
Во время своей ссылки из СССР за революционные идеи и мысли, Бердяев постепенно ушел от идеалогии Карла Маркса к собственной личностной философии и свободы в стиле религиозного экзистенциализма и персонализма.
В своей философии Бердяев вынимает суть и пытается сопоставить различные мировые философские и религиозные учения и такие направления, как: греческая, буддийская, индийская философия, каббала, неоплатонизм, гностицизм,мистицизм, космизм, антропософия, теософия.
В Бердяевской философии главная роль играет творчество и свобода («Смысл творчества», Философия свободы»): Единственный и важнейший творческий источник — это свободы. В последствии были введены, а также развиты важнейшие понятия: Духовное царство, природное царство, а также объективация, трансцендирование.

Георг Гегель (1770-1831) – философ, один из важнейших философов немецкого идеализма

Родился в городе Штудгарт,сын Георга Людвига Гегеля,богатого чиновника. Его предки были изгнаны из Австрии во времена Контрреформации 16 века. Гегель достиг больших успехов в учебе, имел большую тягу к чтению.Почти все карманные деньги расходовались им на книги.Также он посещал библиотеки,где читал труды по философии и науке.

Гегль закончил гимназию в 1788,после чего поступил в Тюбингенский институт теологии,где учился на философском и теологическом курсах ,получил звание магистра и герцогскую стипендию. Состоял в студенческом клубе, изучавшем идеи Французской революции.

В 1793 году Гегель отправился в Берн. Пока он жил в Берне, он не переставал писать работы. Наблюдал за ходом французской революции и относился к ней положительно,хотя и питал неприязнь к якобинскому террору.
В 1797 году он возвращается в германию,где спустя год вышла его первая печатная работа.

ФИЛОСОФИЯ

Очень часто философские тезисы Гегеля называют высшей развития немецкого идеализма. Философскую систему Гегеля называют панлогизмом.

Диалектика-в гегельянстве одно из важнейших понятий.В понимании философа это переход между определениями ,в процессе которого обнаруживается их неполнота ,ограниченность и самоотрицание.Абсолютное-процесс дилектики,а все действительное является изображением этого процесса. По Гегелю,противоречие-это двигатель мышления, жизнь не может без него существовать. Абсолютное вечно создает и разрушает противоположности и, в процессе приобретая все более ясное сознание своей истинной сущности. Лишь благодаря подобной диалектике понятий философия не выбивается из законов действительности, которую должна постичь.

Моменты диалектического движения:

1. Тезис-абстрактная или рассудочная сторона

2. Антитезис-диалектика или негативный разум

3. Синтез-спекулятивная сторона или позитивный разум

Принцип диалектики Гегеля: истинное развитие есть саморазвитие.

1. Источник развития находится внутри развивающегося объекта: это – борьба составляющих его противоположностей.

2. Механизм развития: развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные.

3. Результат развития: развитие – не простое отрицание прошлого, а отрицание отрицания, итогом которого является как бы возвращение к исходному состоянию,
но на новом, более высоком уровне.

Не смотря на то, что Гегель не был современником ни одной из ныне существующих социальных наук, он оказал огромное влияние на их развитие в будущем

Гегель-предщественник социологии гуманизма, поскольку он был в числе первых,кто начал рассматривать развитие личности в обществе.

Оказал сильное влияние на Марксизм, а учение Карла Маркса повлияло на социологию наших дней.

Гегель первым разграничил сферы государства и общества.

КРИТИКА

В разное время многие философы критиковали философию Гегеля. В частности Атрур Шопенгауэр, который был его современником, назвал Гегеля шарлатаном, а гегелевскую философию бессмыслицей.

ОСНОВНЫЕ СОЧИНЕНИЯ

1. Феноменология духа

2. Наука логики

3.Философская пропедевтика

4. Философия права

Джон Мейнард Кейнс. Теория и основные идеи

Джон Мейнард Кейнс-английский экономист, основатель макроэкономики, создатель кейнсианства,один из важнейших экономистов 20 века.
Место рождения Джона Кейнса-Кембридж, один из главных образовательных центров Великобритании.Его отец занимал должность администратора в университете и преподавал экономику,а мать была общественным деятелем и позже стала мэром города.Он посещал начальную школу в городе Итон,очень респектабельную в то время.Интересовался греческим , латинским языками, был силен в математике.
После окончания школы Кейнс поступил в Кембриджский королевский колледж, где его преподавателем по экономике был Альфред Маршалл. Здесь он вступил в общество студентов “Кембриджские апостолы”,где состояли видные молодые интеллигенты. Им же он представил свои труды-работы по теории вероятностей и этике.
Кейнс работал в финансово-валютной Королевской комиссии в Индии.Как результат своей работы в Кейнс издает “Денежное обращение и финансы Индии”- свою первую напечатанную работу.Позже он станет читать лекции по этой работе как преподаватель экономики в Кембридже.
В 1915 Джон начинает работу в Министерстве финансов. Он отвечает за экономические отношения с союзниками Англии. В 1919 его включают в британскую делегацию на Парижскую мирную конференцию.Здесь он негативно высказывается о неподъемных контрибуциях, наложенных на Германию и предполагает вызванную ими новую мировую войну, в следствие чего отказывается представлять свою страну на конференции. Похже он пишет две работы на эту тему :«Экономические последствия Версальского соглашения» и «Пересмотр мирного договора».
В 1925 Джон Мейнард через семь лет полсе знакомства женится на Лидии Лопуховой-балерине “русских сезонов”.Позже он вместе с женой дважды побывал в СССР, где интересовался НЭПом и ленинизмом.
В 1929 экономист теряет почти все свои сбережения в связи с обвалом фондового рынка. До этого он писал, что ,по его мнению, экономика вошла в фазу активного роста и рецессий в ней больше не будет. Потеря всех сбережений случилась в связи с незнанием Кейнсом сути экономических циклов. Однако деловая хватка и предпринимательские способности помогли англичанину быстро восстановить утраченные средства.
В 1936 Кейнс издает свой основной труд – “Общую теорию занятости,процента и денег”.Эта работа послужила многим странам инструкцией по выходу из Великой депрессии.В ней были представлены конкретные рекомендации по выходу из кризисов.
Кейнс объединял рынки труда,экономики и ресурсов в один и отводил ведущую роль макроэкономике и совокупному спросу.Так же Кейнс осуждал черезмерную бережливость, поскольку сберегая средства люди понижают спрос и он может стать ментше предложения.
Экономист считал,что политика государства должна быть ориентированной на поддержание стабильности внутренних цен, а не на завышение курса валюты.
Джон Мейнард стал основоположником нынешней теории занятости.Он отмечал, что спрос на труд и его предложение не регулируются зарплатной ставкой.Заработная плата должна превышать прожиточный минимум и обеспечивать воспроизводство рабочей силы, чтобы рабочие соглашались работать.Кейнс считал безработицу важной экномической проблемой и рассматривал пути ее полного уничтожения путем стимуляции государсвтом совокупного спроса.
Кейнс стремился излагать мысли в сових работах наиболее понятным языком,для более легкого восприятия экономики неспециалистами.Для него экономическая деятельность была лишь способом человека стать нравственно лучше и изменить мир к лучшему.Кейнс полагал,что по мере развития производительности труда рабочий день будет сокращаться,что позволит создать условия,в которых жизнь людей станет “разумной,приятной и достойной”.

Джон Мейнард Кейнс. Теория и основные идеи

Людвиг Фейербах – представитель классической немецкой философии, материалист, атеист. Историками был назван “оптимистичным аналогом” Фридриха Ницше. В свое время являлся последователем идей Гегеля, затем в 1839 году раскритиковал его философию идеализма, противопоставив свой антропологический материализм. Можно назвать такие его основные сочинения, как “К критике философии Гегеля” 1839 года, “Сущность христианства” 1841 года, “Основы философии будущего”  1843 года и “Сущность религии”.

Людвиг Андреас Фейербах родился 28 мая 1804 года в городе Ландсгут, Бавария. Он выходец из  семьи выдающегося криминалиста Ансельма Фейербаха, которого Людвиг глубоко чтил, увековечив имя отца посмертным изданием его писем и неопубликованных рукописей. Жена одного из братьев Людвига, Генриетта Фейербах писала: “Эта семья такая необыкновенно одаренная”. Дело в том, что не только Людвиг смог проявить себя в обществе, его братья избрали различные поприща, один был математиком, другой, как и отец, юристом, третий стал известным археологом и искусствоведом.  Людвиг обучался в Ландсгутской гимназии до 1822 года. На следующий год 19-летний юноша поступил в Гейдельбергский университет на факультет богословия, за изучение которого он принялся с большим воодушевлением. Наиболее значимыми и интересными для Людвига лекциями в университете были лекции гейдельберского профессора Карла Дауба. Людвиг жадно прослушал несколько его курсов. В отличие от мертвого догматизма своих коллег Дауб вносил в свои теологические курсы живую мысль, навеянную философским учением Гегеля, наполнял лекции логическим содержанием. Обучившись у Дауба, Людвиг принимает решение обратиться к самому первоисточнику, к идеям Гегеля, и продолжить свое образование в Берлине. В 1824 году Людвиг переходит в Берлинский университет и не жалеет об этом. Различие между прошлым и нынешним университетами оказалось велико, конечно, в пользу последнего. Там он попадает в необычную атмосферу, его захватывают царящая среди берлинских студентов увлеченность занятиями, прилежание, стремление к совершенствованию, к овладению знаниями. Как говорил Людвиг:”По сравнению с Берлинским университетом, Гейдельберский университет кажется скорее кабаком”. Больше всего Людвига восхищали лекции Гегеля. От каждой из них он уходил с чувством духовного обогащения . Дауб подготовил Фейербаха к восприятию “мощного воздействия глубины и богатства” гегелевской мысли. В течение двух лет Людвиг прослушал все курсы, которые читал Гегель, а именно  логики, метафизики, философии и религии. Вкус к независимому теоретическому мышлению – вот главный урок, который извлек Фейербах из лекций Гегеля.

Отец активно возражал против стремления сына построить карьеру философа, ссылаясь на потерянное время на изучение теологии и практическую ненадежность философской карьеры. Но, вопреки его возражениям, Людвиг настоял на своем и бросил занятия теологией. По представлениям Людвига, тот “вырывается из грязных рук попов” и , упоясь мышлением, тянется к новому знанию. Его начинают больше увлекать труды таких величайших умов, как Аристотель, Спиноза, Кант, Гегель, нежели церковный богослов.

Выпускаясь из  Берлинского университета, Фейербах защищал собственную диссертацию на тему “О едином, всеобщем и бесконечном разуме”, состоящей из  сорока двух страниц и наполненной духом гегелевского идеализма. Однако, в ней четко проявляется то, что Фейербах хоть и был восторжен идеями Гегеля, но все же воспринял его философию по-своему. Он не раз подчеркивал, что так и не стал “гегельянцем”, что значит – существовали аспекты несогласия Фейербаха с некоторыми позициями Гегеля.

Защитив диссертацию и получив докторскую степень по философии, он , в течении трех лет (1829-1832 гг.), преподавал курс “гегелевской философии” в Эрлангенском университете. В своих изложениях Фейербах не раз оговаривал, что отличается от совего учителя тем, что он не рассматривает гегелевскую философию как окончательную ступень философской мысли. Он был убежден в возможности дальнейшего прогресса философии.

В 1830 году, в Нюрнберге вышла атеистическая книга  под названием “Мысли о смерти и бессмертии, по рукописям одного мыслителя с приложением богословско-сатирических эпиграмм” Это было его первым печатным выступлением, заодно и вызовом церковникам, из-за чего он выпустил книгу анонимно. В этой работе опровергалась одна из основных догм христианства – загробная жизнь. Главный вывод, который выводит Фейербах из “Мыслей”, это то, что вера в бессмертие души обесценивает единственно реальную, земную жизнь, делает пустыми и никчемными все наши заботы и старания. Книга вскоре была конфискована, авторство Фейербаха было раскрыто, после чего он был изгнан из университета и лишен права преподавания.

Репутация свободомыслящего, атеиста, “антихриста” наглухо закрывала перед ним все двери. Поэтому он решил встать на путь самостоятельного писателя. Однако он продолжал напряженно  изучать историю новой философии, выпустив трехтомную работу “История новой философии” в течении нескольких лет. Вскоре Фейербах женился на Берте Лев и переехал к ней в Брукберг, где тот создал свое новое философское учение. Здесь были задуманы и написаны его основные произведения. Свой рабочий кабинет в Брукберге он позвал “колыбелью своих духовных порождений”.

Жизнь в Брукберге была полностью лишена праздности, всяческих удобств, но с тем же Людвиг обрел полную духовную независимость. В этом состоялось его личное убеждение в том, что, чем меньше имеешь извне, тем больше ищешь своего счастья в умственной деятельности. В Брукберге своего накала достигла умственная и трудовая деятельность Фейербаха. Он постоянно что-то делает, пишет, переводит, перечитывает, критикует, исправляет, повторяет, накопляет, комментирует, делает бесчисленные выписки, сравняет без остановки.

Людвиг Фейербах был из тех авторов, для которых наличие вдохновения, понимания необходимости написания произведения, непреодолимого  желания сотворить является чрезвычайной необходимостью, иначе произведение не состоится. И, если работа смогла поглотить, захватить его, то он становился глухим и слепым ко всему иному.  Такие авторы, как Фейербах, рождают в муках свои “духовные детища”. “Каждая работа для меня – это хроническая болезнь, – признавался Людвиг Фейербах. Стоит также отметить, что он крайне самокритично относился к своим трудам, например, свою первую печатную работу Фейербах оценил как полную несовершенств и недостатков.  И его произведения написаны так, что требуют мыслительной работы читателя. Он намеренно побуждает своего читателя задуматься.

Теперь перейдем к наиболее интерсеной части статьи – антропологический материализм Людвига Фейербаха. В 1839 году Людвиг Фейербах критикуют гегелевскую философию и переходит от нее к сенсуализму в теории познания, а после к антропологической точке зрения в религии. Сутью всей идеологии стало умозаключение Фейребаха, что субъектом истинного божества является человек, а человек, в свою очередь, – субъект разума. Человека Фейербах рассматривает как “единственный, универсальный и высший предмет философии”. По его убеждениям, именно чувство, чувственность – это истинное знание, но в тоже время он убежден в могуществе разума. Новая философия, под которой Фейербах понимает свою систему философии, рассматривает и человека, и природу как единственный предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. Являясь активным критиком религии и идеализма, он полагал, что религию порождают как страх перед стихийными силами природы, так и те трудности которые испытывают люди на земле.  Отсюда складывается мнение философа о том, что выражение “Бог создал человека по своему подобию” ошибочно и абсурдно, и правильным будет выражение “Человек создал Бога по своему подобию”. “Бог есть то, чем человек хочет быть”, “природа – это высшая реальность, а человек – высший продукт природы” – основные направления антропологического материализма Фейербаха. Также Людвиг Фейербах противопоставляет “физику нравов” метафизике, что выражается в его учении о этике, где сказано, что объектом этики является человеческая воля.

Философские и религиозные идеи, изложенные в работах Фейербаха, оказали сильное влияние на Карла Маркса, Фридриха Энгельса и других идеологов немецкой социал-демократии и послужили основой для их идеологических принципов и направлений.

Людвиг Анреас Фейербах, выдающийся немецкий философ, автор многочисленных работ и сочинений, создатель учения антропологического материализма и этики, активный критик религии и идеализма, скончался 13 сентября 1872 года в городе Нюрнберг.

Людвиг Фейербах – философия. Немецкая классическая философия

Людвиг Фейербах (1804-1872) – известный философ немецкой классической философии. Он был материалистом и атеистом. Родился в 1804 году в Баварии в городе Ландсгуте. Он среди других философов тем, что совершенствовал материалистическое направление, продолжив прошлые устои материализма 18 столетия.

Фейербах мог по-своему подходить к раскрытию мировоззренческих вопросов. В то время как Гегель проповедовал отделение разума и мышление от человека, его чувств и потребностей, Людвиг в свой ʼʼновой философииʼ или “философии будущего” говорил о реальном субъекте разума, которым является лишь один человек. Человек – это данное природы. Непосредственно по этой причине Фейербах заявлял, что философия также отталкивается от чувственных данных. По его мнению, органы чувств – органы философии. Философия обязана объединиться с естествознанием. Вероисповедание сулит человеку освобождение после его смерти. Философия призвана в действительности исполнить то, что религия обещает нам на том мире. Философия считается заменителем религии, она дает людям понимание собственных реальных шансов в достижении счастья взамен кажущегося успокоения.

Порицая идеалистическое объяснение мышления равно как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Фейербах произвел заключение, то что проблема о взаимоотношении мышления к бытию имеется проблема о сущности человека, поскольку думает только человек. Таким образом, идеология, равно как решающая проблему о взаимоотношении мышления к бытию, обязана являться антропологией,ᴛ.ᴇ. учением о человеке, в деятельности которого данный вопрос находит свое фактическое, реальное разрешение.

Данное идея является базой его теории о человеке. Естественные науки, например, физиология, устанавливают единую взаимосвязь мышления с материальными процессами, которые происходят в людском организме, с эмоциональным восприятием наружного общества и т.д. Индивид никак не способен являться за пределами натуры, по этой причине и душевное никак не обязано сравниваться натуре равно как возвышающееся над ней действительность.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Людвиг желал создать материалистическую систему взглядов на базе научной физиологии и психологии человека. Это – однонаправленный аспект, однако Фейербах создавал собственные убеждения в борьбе с идеализмом, по этой причине он создавал упор на обусловленности мышления бытием человека.

Наиболее основным различием антропологического материализма Фейербаха было отвержение дуализма души и тела, принятие и подтверждение реалистического утверждения о единстве духовного и телœесного, субъективного и объективного, психического и физического, мышления и бытия.

Разглядывая проблему о сущности человека, Фейербах концентрировал собственный интерес в главную очередь в сладострастности, жизнедеятельности ума и сердца, разнообразии страданий человека, который любит, переживает, хочет счастья и т.д.

При всем при этом сущность человека Фейербах осознавал теоретически, за связью с определœенными историческими условиями. Именно поэтому он часто ограничивался указанием на чувственную деятельность и чувственный характер человека, антропологическое единство всего человечества.

 Людвиг Фейербах – философия. Немецкая классическая философия

Вольтер – философ и просветитель. История и биография

Франсуа Мари Вольтер относится к виднейшим мыслителям французского

просвещения.

Деятельность Вольтера связана с борьбой против религиозной нетерпимости, критикой феодально-абсолютистской системы: «Философские письма» .

Интересно и то, что он был в самой гущеполитических процессов в Европе. Так же он вёл переписку со многими венценоснымиособами, тем самым оказывая определённое влияние на политику.Вольтер был не только философом, однако именно его философские взглядыпредставляют большой интерес. Важное место в философии Вольтера занимает его отношение к религии и к богу.Вольтер считает, что Бог – “единственный, кто могущественен, ибо это он всесоздал, но не в сверх мере могущественен”, так как “каждое существоограничено своей природой” и “существуют вещи, коим верховный интеллект не всилах воспрепятствовать, например, воспрепятствовать тому, чтобы прошлое несуществовало, чтобы настоящее не было подвержено постоянной текучести. чтобыбудущее не вытекало из настоящего.”

После нескольких лет учебы в парижском иезуитском коллеже Людовика Великого  юный Аруэ по настоянию отца занялся изучением права. Вскоре он восстал против родительской воли и без сожаления променял юриспруденцию на лавры дерзкого стихотворца и радости светской жизни. В мае 1717 за составление сатиры на регента Франции герцога Орлеанского начинающий сочинитель попал в Бастилию, однако год тюремного заключения не охладил пробудившегося литературного пыла.

Вольтер обращался с деньгами так же разумно, как со словом, и в конце концов стал независимым богатым человеком, однако в 1726 году попал в пренеприятную ситуацию. Вольтер зарекомендовал себя остроумнейшим и ярчайшим сатириком своего времени (а возможно, и всех времен). Ему хватало скромности, которую некоторые французские аристократы любили в простых людях. Это привело к диспуту между Вольтером и одним таким аристократом – Шевалье де Роганом, в котором остроумие первого принесло ему победу в словесной дуэли. Однако вскоре тот организовал избиение Вольтера группой хулиганов, а позже заключил его в Бастилию. Вскоре Вольтера выпустили из тюрьмы с условием, что он покинет Францию. Вольтер отправился в Англию, где прожил два с половиной года.

Пребывание в Англии оказалось поворотной точкой в его жизни. Он научился говорить и читать по-английски, познакомился с трудами таких знаменитых англичан, как Джон Локк, Фрэнсис Бэкон, Исаак Ньютон и Уильям Шекспир, а также лично познакомился со многими английскими мыслителями того времени. Вольтер был потрясен Шекспиром, английской наукой. Но больше всего его поразила политическая система. Английская демократия и личные свободы представляли собой резкий контраст политическим условиям во Франции. Ни один английский лорд не мог издать указ и таким образом бросить Вольтера в тюрьму. И если бы его по какой-то причине несправедливо обвинили, после доставки в суд он вскоре был бы освобожден.

Сильные боли, происхождение которых поначалу было неясно, вынуждали Вольтера принимать большие дозы опия. В начале мая, после обострения болезни, доктор медицины Троншен поставил неутешительный диагноз: рак предстательной железы. Вольтер еще крепился, порою даже шутил, но зачастую шутку прерывала гримаса боли.

Услышав голоса, Вольтер повернулся к вошедшим, но как будто не узнал их, а может, не подал вида, что узнает.
“Дайте мне умереть спокойно”,- тихо, но внятно проговорил он. Посетители еще немного потоптались возле умирающего, а затем гуськом покинули спальню. У постели остался только старый слуга…
Часы в гостиной пробили одиннадцать вечера, когда Вольтер очнулся из полузабытья и повернулся к слуге. “Прощай, дорогой Морен, я умираю”. Морен наклонился над хозяином и через мгновение понял, что тот мертв.

Вольтер – философ и просветитель. История и биография